Ο Κοσμικός Νόμος του κάρμα
- Christiana Manta
- 21 Μαΐ 2023
- διαβάστηκε 16 λεπτά
Στη φιλοσοφία της γιόγκα, το κάρμα αναφέρεται στην ιδέα ότι κάθε ενέργεια που κάνουμε έχει συνέπειες και ότι είμαστε υπεύθυνοι για τα αποτελέσματα των πράξεών μας. Ωστόσο, περιλαμβάνει όλο το νόημα της ζωής.
Η λέξη «κάρμα» (karma) στα σανσκριτικά σημαίνει «δράση» ή «πράξη», αυτή που υποκινείται από εγωιστική επιθυμία. Θέτει σε κίνηση το νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος. Η δράση παράγει ένα αποτέλεσμα που δεσμεύεται με τον πράττοντα έως ότου η αιτία αντισταθμιστεί από το κατάλληλο αποτέλεσμα. Κάθε ενέργεια που κάνουμε -σωματική, ψυχική, διανοητική και συναισθηματική- δημιουργεί μια εντύπωση (samskara) στη συνείδησή μας. Αυτές οι εντυπώσεις συσσωρεύονται με την πάροδο του χρόνου και διαμορφώνουν τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τη συμπεριφορά μας, δημιουργώντας ένα είδος ορμής που είναι δύσκολο να σπάσει.
Ωστόσο, τα αποτελέσματα των πράξεών μας δεν είναι πάντα άμεσα ή εμφανή και μερικές φορές μπορεί να χρειαστεί χρόνος για να εκδηλωθούν. Επιπλέον, τα αποτελέσματα των πράξεών μας σε προηγούμενες ενσαρκώσεις -το παρελθοντικό μας κάρμα- μπορεί να επηρεάσει τις παρούσες συνθήκες και εμπειρίες μας.
Πως παράγουμε κάρμα
Οτιδήποτε σκεφτήκαμε, μιλήσαμε, κάναμε ή προκαλέσαμε στο παρελθόν, έχει παράξει κάρμα, το ίδιο και αυτό που σκεφτόμαστε, μιλάμε ή κάνουμε αυτήν ακριβώς τη στιγμή.
Το κάρμα παράγεται με τέσσερις τρόπους:
με τις σκέψεις μας
με τα λεγόμενά μας
με τις ενέργειες που κάνουμε οι ίδιοι
μέσω ενεργειών που εκτελούν άλλοι υπό τις οδηγίες μας
Σύμφωνα με τα αρχαία κείμενα της γιόγκα, συμπεραίνεται πως μόνο τα όντα που μπορούν να διακρίνουν το σωστό από το λάθος μπορούν να παράξουν κάρμα. Επομένως, τα ζώα και τα μικρά παιδιά δεν μπορούν να δημιουργήσουν νέο κάρμα και δεν μπορούν να επηρεάσουν το μελλοντικό τους πεπρωμένο, καθώς είναι ανίκανα να διακρίνουν μεταξύ σωστού και λάθους.
Υπάρχουν τρεις διαφορετικοί τύποι κάρμα:
Το κάρμα prarabdha είναι μια συλλογή από περασμένα κάρμα μας, η οποία είναι έτοιμη να βιωθεί μέσω του παρόντος σώματος, της παρούσας ενσάρκωσής μας και αποτελεί μόνο ένα μέρος από το κάρμα sanchita. Το prarabdha karma έχει «ωριμάσει», οι συνέπειές του διαδραματίζονται ήδη από μόνες τους και εμφανίζεται ως ιδιαίτερο πρόβλημα στην παρούσα ζωή.
Το κάρμα sanchita είναι το άθροισμα όλων των περασμένων κάρμα μας, το συσσωρευμένο μας κάρμα. H τεράστια αποθήκη των μη αντιληπτών ακόμα από εμάς εντυπώσεων. Όλες οι ενέργειες θετικές και αρνητικές, από όλες τις προηγούμενες ενσαρκώσεις μας που θα μας ακολουθούν στην επόμενη ζωή εντάσσονται στο απόθεμα του sanchita karma.
Το κάρμα agami ή kriyamana είναι αυτό που δημιουργούμε στην παρούσα ενσάρκωσή μας, το αποτέλεσμα των τρεχουσών αποφάσεων και ενεργειών που θα μας επηρεάσει στο μέλλον. Όλα τα agami karma συρρέουν στο sanchita karma και κατά συνέπεια διαμορφώνουν το μέλλον μας. Μόνο στην παρούσα ανθρώπινη ζωή μπορούμε να αλλάξουμε τη μελλοντική μας μοίρα. Μετά τον θάνατο χάνουμε την ικανότητα δράσης (kriya shakti) μέχρι να ξαναγεννηθούμε σε άλλο ανθρώπινο σώμα.
Η αναλογία του τοξότη
Στις Βέδες υπάρχει μια αναλογία που μας βοηθάει να αντιληφθούμε την έννοια του κάρμα:
«Ο τοξότης έχει ήδη εκτοξεύσει ένα βέλος και έχει φύγει από τα χέρια του. Δεν μπορεί να ανακαλέσει το βέλος σε πτήση, το βέλος θα ολοκληρώσει το ταξίδι του. Ο τοξότης παίρνει άλλο ένα βέλος από τη φαρέτρα του και είναι έτοιμος να ρίξει.»
Η δέσμη των βελών στη φαρέτρα του τοξότη είναι το κάρμα sanchita. Το βέλος που έχει ρίξει είναι το κάρμα prarabdha. Tο βέλος που πρόκειται να ρίξει με το τόξο του είναι το agami. Ο τοξότης έχει έλεγχο πάνω στα sanchita και agami, αλλά όχι στο prarabdha του. Το παρελθόν που έχει αρχίσει να ισχύει, πρέπει να βιωθεί.
Η αναλογία του τοξότη συμβολίζει τα τρία στάδια μέσω των οποίων ρέει το κάρμα:
Bέλη στη φαρέτρα / sanchita: Εντυπώσεις (samskaras) από προηγούμενες συνέπειες που έχουν συλλεχθεί σε ολόκληρη την ιστορία μας, το αποτέλεσμα της αποθήκευσης των συνεπειών από προηγούμενες ενέργειες και η φυσική ανατροφοδότηση που εισρέει μέσω των αισθήσεων.
Bέλη στο χέρι / agami ή kriyamana: Εντυπώσεις που εμφανίζονται μπροστά μας, έρχονται στο προσκήνιο της ζωής μας κάποια στιγμή, συνειδητά ή ασυνείδητα. Με τα βέλη που βρίσκονται στα χέρια μας σήμερα μπορούμε αυτή τη στιγμή να επιλέξουμε και να ορίσουμε την πορεία τους.
Βέλη σε πτήση / prarabdha: Οι πράξεις και ο λόγος ξεπηδούν με ή χωρίς τη σοφία της συνειδητής επιλογής. Το κάρμα έχει ήδη αρχίσει να εκδηλώνεται, είτε στον εσωτερικό μας είτε στον εξωτερικό κόσμο. Αυτά είναι τα βέλη που έχουν ήδη εκτοξευθεί. Σκέψεις, ομιλία και πράξεις που έχουν τεθεί σε κίνηση δεν μπορούν να ανακληθούν. Και αυτά θα κάνουν την πορεία τους, φέρνοντας συνέπειες ή καρπούς.
Κάρμα, ανταμοιβή και τιμωρία
Οι καρμικές πράξεις ενός ανθρώπου καταλήγουν σε πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα. Δεδομένου ότι τα ασυνείδητα πράγματα γενικά δεν κινούνται παρά μόνο όταν προκαλούνται από έναν πράκτορα (για παράδειγμα, το τσεκούρι κινείται μόνο όταν ταλαντεύεται από τον ξυλοκόπο), και δεδομένου ότι ο νόμος του κάρμα είναι ένας μη-νοήμων και ασυνείδητος νόμος, ο Adi Sankara υποστηρίζει ότι πρέπει να υπάρχει ένας συνειδητός Θεός, ο οποίος λειτουργεί ως βασικός επόπτης, που γνωρίζει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα που έχουν κερδίσει τα άτομα με τις πράξεις τους και τα βοηθάει να καρπωθούν τους ανάλογους καρπούς. Έτσι, ο Θεός επηρεάζει το περιβάλλον του ατόμου, και για εκείνες τις ψυχές που μετενσαρκώνονται, παράγει το κατάλληλο σώμα αναγέννησης, όλα όσα χρειάζονται προκειμένου το άτομο να έχει τις κατάλληλες καρμικές εμπειρίες. Δεδομένου ότι χρειάζεται ένα σύστημα δεδομένων (υπολογιστής) για να διακρίνει διαφορετικές συνέπειες για τις πράξεις, προτείνεται να υπάρχει ένας θεϊκός διαχειριστής ή επόπτης για το κάρμα (Ishvara).
Σύμφωνα με τη φιλοσοφία της Vedanta τα αποτελέσματα του κάρμα ελέγχονται από τον Θεό (Ishvara). Ο Swami Sivananda, στις Brahma Sutras, επισημαίνει ότι το κάρμα είναι ασυνείδητο και βραχύβιο και παύει να υπάρχει μόλις εκτελεστεί μια πράξη. Ως εκ τούτου, το κάρμα δεν μπορεί να προσφέρει τους καρπούς των πράξεων σε μια μελλοντική ημερομηνία σύμφωνα με την αξία κάποιου. Επιπλέον, κανείς δεν μπορεί να υποστηρίξει ότι το κάρμα παράγει αποτελέσματα πράξεων τέτοια που να αποδώσουν καρπούς παρά μόνο εάν, υποκινηθεί από ένα υπέρτατα ευφυές ον όπως ο Θεός. Το κάρμα δεν μπορεί να επιφέρει ανεξάρτητα ανταμοιβή ή τιμωρία.
«Οι καρποί της δράσης (phalam) προέρχονται από Αυτόν (Ishvara), αφού Αυτός είναι λογικός (upapatteh).»
Ο Swami Sivananda σημειώνει επίσης ότι ο Θεός είναι απαλλαγμένος από κατηγορίες μεροληψίας και σκληρότητας που του ασκούνται εξαιτίας της κοινωνικής ανισότητας, της μοίρας και του παγκόσμιου πόνου στον κόσμο. Σύμφωνα με τα Brahma Sutras, οι μεμονωμένες ψυχές είναι υπεύθυνες για τη μοίρα τους. Ο Θεός είναι απλώς ο διανομέας και ο μάρτυρας σε σχέση με την αξία και το μειονέκτημα των ψυχών.
Στο σχόλιό του στο κεφάλαιο 2 των Brahma Sutras, ο Swami Sivananda παραθέτει την αναλογία της βροχής για να εξηγήσει τη θέση του Θεού σε σχέση με το κάρμα:
«Αν και η βροχή μπορεί να ειπωθεί ότι προκαλεί την ανάπτυξη του ρυζιού, του κριθαριού και άλλων φυτών, οι διαφορές στα διάφορα είδη οφείλονται στις διαφορετικές δυνατότητες που κρύβονται στους αντίστοιχους σπόρους.»
Εξηγεί ότι οι διαφορές μεταξύ των ανθρώπων ή των τάξεων, οφείλονται σε διαφορετικά πλεονεκτήματα που ανήκουν σε μεμονωμένες ψυχές. Συμπεραίνει ότι ο Θεός ανταμείβει και τιμωρεί μόνο λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένες ενέργειες.
Κάρμα και ελεύθερη βούληση
Το κάρμα δεν θεωρείται ισοδύναμο με τη μοίρα, γιατί τα ανθρώπινα όντα ενεργούμε με εξαρτημένη ελεύθερη βούληση δημιουργώντας το πεπρωμένο μας. Το κάρμα αναφέρεται στο σύνολο των πράξεών μας και στις συνακόλουθες αντιδράσεις τους -σε αυτή ή/και σε προηγούμενες ζωές - τα οποία καθορίζουν το μέλλον μας.
Στο έπος Ramayana o Rama εξηγεί το σκοπό της ανθρώπινης ζωής και τον τρόπο να τον επιτύχουμε. Και στο τέλος καταλήγει:
«Η συμβουλή που σας έδωσα δεν είναι ούτε λανθασμένη ούτε καταναγκαστική. Ακούστε την προσεκτικά, συλλογιστείτε την και μετά κάντε ό,τι θέλετε».
Παρόμοια δήλωση συναντάμε στο κεφάλαιο 18, στίχο 63 της Bhagavad Gita όπου ο Krishna έχοντας μιλήσει στα προηγούμενα δεκαοκτώ κεφάλαια και συμπεριλάβει βαθιά και εμπιστευτική γνώση στον Arjuna, αφήνει τώρα την επιλογή στα χέρια του λέγοντας:
«Έτσι, σας εξήγησα αυτή τη γνώση που είναι πιο μυστική από όλα τα μυστικά. Σκεφτείτε βαθιά και μετά πράξτε όπως επιθυμείτε.»
Σύμφωνα με την ερμηνεία του Swami Mukundananda, αυτή η ελεύθερη βούληση να επιλέξει ανάμεσα στις διαθέσιμες εναλλακτικές λύσεις, έχει δοθεί στην ψυχή από τον Θεό. Η ελευθερία της επιλογής δεν είναι άπειρη. Δεν μπορεί κανείς να αποφασίσει «επιλέγω να είμαι ο πιο ευφυής άνθρωπος στον κόσμο». Οι επιλογές μας περιορίζονται από τα κάρμα του παρελθόντος και του παρόντος. Ωστόσο, διαθέτουμε ένα ποσοστό ελεύθερης βούλησης. Μερικές φορές οι άνθρωποι αμφισβητούν ότι αν ο Θεός δεν μας είχε δώσει ελεύθερη βούληση, τότε δεν θα είχαμε κάνει κανένα κακό. Αλλά τότε δεν θα είχαμε κάνει και τίποτα καλό. Η ευκαιρία να κάνεις καλό έρχεται πάντα με τον κίνδυνο να κάνεις το κακό. Το πιο σημαντικό, ο Θεός θέλει να τον αγαπάμε, και η αγάπη είναι δυνατή μόνο όταν υπάρχει επιλογή. Ο Θεός μάς δημιούργησε με ελεύθερη βούληση και μας έδωσε επιλογές για να μπορούμε να τον επιλέξουμε και έτσι να ασκήσουμε την αγάπη μας γι' αυτόν. Κι αυτή η απόφαση πρέπει να ληφθεί από την ίδια την ψυχή. Γι’ αυτό κι εδώ ο Krishna εφιστά την προσοχή του Arjuna στην ελεύθερη βούλησή του και του ζητά να επιλέξει.
Κάρμα και απελευθέρωση
Η έννοια του κάρμα στη φιλοσοφία της γιόγκα συνδέεται στενά με την ιδέα του ντάρμα (dharma), του ατομικού μας καθήκοντος ή σκοπού στη ζωή. Εκτελώντας τα καθήκοντά μας και εκπληρώνοντας τις υποχρεώσεις μας χωρίς προσκόλληση στα αποτελέσματα, μπορούμε να δημιουργήσουμε θετικό κάρμα και να πλησιάσουμε πιο κοντά στην πνευματική απελευθέρωση.
Οι περισσότερες σχολές της ινδουιστικής φιλοσοφίας καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ο απώτερος στόχος είναι το άτομο να εργαστεί μέσω της δεξαμενής του κάρμα για να επιτύχει την απελευθέρωση (moksha) από τον κύκλο της γέννησης και της αναγέννησης - τον κύκλο των ενσαρκώσεων (samsara). Η samsara είναι θεμελιώδης έννοια που συνδέεται με τη θεωρία του κάρμα και αναφέρεται στην πεποίθηση ότι όλα τα ζωντανά όντα περνούν κυκλικά από γεννήσεις και αναγεννήσεις. Είναι η τεράστια ρυθμική διαδικασία με την οποία η ψυχή -το μέρος ενός ατόμου που ανήκει στους άμορφους, άυλους και άχρονους κόσμους- ξεδιπλώνει τις πνευματικές της δυνάμεις και γνωρίζει τον εαυτό της. Κατέρχεται από υπέροχες, ελεύθερες, πνευματικές σφαίρες και συγκεντρώνει εμπειρία μέσα από την προσπάθειά της να εκφραστεί στο υλικό επίπεδο. Στη συνέχεια ακολουθεί μια απόσυρση από το φυσικό επίπεδο σε διαδοχικά υψηλότερα επίπεδα πραγματικότητας -στον θάνατο-, και συντελείται μια κάθαρση και αφομοίωση της προηγούμενης ζωής. Έχοντας απορρίψει όλα τα όργανα της προσωπικής εμπειρίας η ψυχή στέκει ξανά στην πνευματική και άμορφη φύση της, έτοιμη να ξεκινήσει την επόμενη ρυθμική της εκδήλωση, κάθε ενσάρκωση τη φέρνει πιο κοντά στην πλήρη αυτογνωσία και αυτοέκφραση. Ωστόσο, μπορεί να προσελκύει παλιά νοητικά, συναισθηματικά και ενεργητικά μοτίβα κάρμα για να σχηματίσει τη νέα προσωπικότητα.
Ο όρος σχετίζεται με φράσεις όπως «καρμικός κύκλος», «ο τροχός της ζωής» και «κυκλικότητα όλης της ζωής, της ύλης, της ύπαρξης». Πιστεύεται ότι όταν μια ψυχή εξισορροπήσει πλήρως τους καρμικούς της λογαριασμούς θερίζοντας τις συνέπειες όλων των ενεργειών, καλών και κακών, είναι έτοιμη να αποκτήσει την moksha (αν και υπάρχουν καταστάσεις στις οποίες μπορεί να επιτευχθεί η moksha πιο πριν). Μια ενσαρκωμένη ψυχή (jiva) δεν μπορεί να φτάσει στη moksha (απελευθέρωση) έως ότου το συσσωρευμένο κάρμα sanchita να εξαντληθεί πλήρως.
Η samsara είναι ένα χαρακτηριστικό της ζωής που βασίζεται στην λανθασμένη πεποίθησή μας (maya) ότι η ύπαρξή μας είναι ανεξάρτητη από τα πάντα και από όλους τους άλλους. Maya ορίζεται η κατάσταση λήθης ή άγνοιας της πλήρους εξάρτησης της ύπαρξης από τη θεϊκή ουσία, με αποτέλεσμα να ξεχνάμε επίσης την ανάγκη όλες οι πράξεις μας να είναι ανιδιοτελείς και με αγάπη και αφοσίωση προς τον Θεό. Έτσι, ξεχνάμε όχι μόνο τη δική μας θεϊκή φύση, αλλά την παρουσία αυτής της ίδιας θεϊκής φύσης στην υπόλοιπη δημιουργία. Η εσφαλμένη πίστη στην αυτονομία ενός ατόμου από την υπόλοιπη δημιουργία είναι αυτή που το οδηγεί να ενεργεί εγωιστικά ή με τρόπο που δημιουργεί κάρμα, και αυτό το κάρμα, με τη σειρά του, κρατά το άτομο δεμένο στον κύκλο της samsara.
Ο Sri Aurobindo αναφέρει στο "Rebirth”:
«Η ψυχή γεννιέται για εμπειρία, για ανάπτυξη, για εξέλιξη μέχρι να μπορέσει να φέρει το θείο στην Ύλη. Είναι το κεντρικό ον που ενσαρκώνεται, όχι η εξωτερική προσωπικότητα – η προσωπικότητα είναι απλώς ένα καλούπι που δημιουργεί εμπειρία σε αυτή τη ζωή. Σε μια άλλη γέννα θα δημιουργήσει για τον εαυτό της μια διαφορετική ζωή και καριέρα…»
Πώς να βελτιώσουμε το κάρμα μας
Ενώ οι επιπτώσεις του κάρμα μας μπορεί να είναι περίπλοκες και απρόβλεπτες, υπάρχουν ορισμένες πρακτικές και συμπεριφορές που μπορούν να μας βοηθήσουν να ελέγξουμε το κάρμα μας και να δημιουργήσουμε θετικά αποτελέσματα στη ζωή μας.
1) Χρειάζεται χρόνος
Λόγω της διαδικασίας αναπαραγωγής των παλαιών εντυπώσεων, κι ενώ προστίθενται και νέες, πιο χρήσιμες, χρειάζεται χρόνος για να βελτιωθεί η ισορροπία του κάρμα μας. Με άλλα λόγια, δεν συμβαίνει από τη μια μέρα στην άλλη, αναγνωρίζοντας ότι ο Θεός, η Θεία Χάρις ή ένας πνευματικός καθοδηγητής μπορεί να βοηθήσουν.
Ο Sri Aurobindo αναφέρει στο «Μοίρα και ελεύθερη βούληση»:
«Υπάρχουν αυτές οι τρεις δυνάμεις: i) Ο Κοσμικός Νόμος του κάρμα. ii) Η Θεία Συμπόνια που ενεργεί σε όσους μπορεί να φτάσει μέσα από τα δίχτυα του νόμου του κάρμα και τους δίνει την ευκαιρία τους. iii) Η Θεία Χάρις που δρα πιο ανυπολόγιστα και πιο ακαταμάχητα από τους άλλους».
«Η Θεία Χάρις δεν είναι μια καθολική Θεία Συμπόνια που ενεργεί αμερόληπτα σε όλους όσους την πλησιάζουν αποδεχόμενη τις προσευχές τους. Είναι μια δύναμη που είναι ανώτερη από οποιονδήποτε κανόνα, ακόμη και από τον Κοσμικό Νόμο του κάρμα. Ωστόσο, δεν είναι αδιάκριτη - έχει μόνο μια δική της διάκριση να βλέπει πράγματα και πρόσωπα και τις κατάλληλες στιγμές και εποχές με ένα άλλο όραμα… Μια κατάσταση Χάριτος προετοιμάζεται για το άτομο παρασκηνιακά, με μέσα που δεν υπολογίζονται από το μυαλό, και όταν έρθει η ώρα της Χάριτος, τότε ενεργεί η ίδια η Χάρις…».
2) Καλλιεργούμε την επίγνωση
Ένας από τους πιο σημαντικούς τρόπους για να ελέγξουμε το κάρμα μας είναι να καλλιεργήσουμε την επίγνωση των σκέψεων, των συναισθημάτων και των πράξεών μας. Δίνοντας προσοχή στην εσωτερική μας κατάσταση και παραμένοντας παρόντες στη στιγμή, μπορούμε να συνειδητοποιήσουμε καλύτερα τα αποτελέσματα των ενεργειών μας και να κάνουμε επιλογές που ευθυγραμμίζονται με τις υψηλότερες αξίες και τις προθέσεις μας.
Στον διαλογισμό κάποιος παρατηρεί τα μοτίβα της σκέψης του, μαθαίνει να μένει ανενόχλητος, ανεπηρέαστος και αμέτοχος σε αυτά. Τα βλέπει να έρχονται και φεύγουν. Με αυτόν τον τρόπο σταδιακά εξασθενεί “η ένταση του χρωματισμού” των βαθιών εντυπώσεων. Αυτή είναι μια διαδικασία κατά την οποία oι έγχρωμες samskaras (klishta) σταδιακά χάνουν το χρώμα τους, καθώς τα σχέδια σκέψης κινούνται προς το να είναι εντελώς άχρωμα (aklishta).
Αρχικά, χρησιμοποιούμε τη διάκρισή μας για να αναλογιστούμε την ορθότητα των πράξεών μας, καλλιεργώντας την κατάσταση της συνείδησης μάρτυρα (witness consciousness). Η αίσθηση της διάκρισης μπορεί να μην είναι τέλεια, αλλά πρέπει να την επιτρέψουμε να αναπτυχθεί μέσω της ανατροφοδότησης, της αφοσίωσης και της πρακτικής του διαλογισμού.
Κατά τη διάρκεια του διαλογισμού και της Yoga Nidra μπορούμε να εξετάσουμε τις εντυπώσεις μας, να αντιληφθούμε τα βαθύτερα πρότυπα συνήθειας που μας εμποδίζουν να εξελιχθούμε και να κάνουμε κάτι ώστε να τα εξαλείψουμε. Μαζί με το παιχνίδι του τρέχοντος κάρμα μας, υπάρχουν πολλές προδιαθέσεις, μοτίβα συνήθειας ή εντυπώσεις που περιμένουν την ευκαιρία να έρθουν σε δράση. Με την παρατήρηση των ενεργειών μας μπορούμε να αντιληφθούμε κάποιες από αυτές τις προδιαθέσεις.
3) Επιλέγουμε να κάνουμε θετικές ενέργειες
Ένας άλλος βασικός τρόπος για να ελέγξουμε το κάρμα μας είναι να επιλέγουμε θετικές ενέργειες που συνάδουν με τις αξίες και τους στόχους μας. Κάνοντας θετικές πράξεις, βοηθώντας τους άλλους και ενεργώντας με καλοσύνη και συμπόνια, μπορούμε να δημιουργήσουμε θετική ορμή και να δημιουργήσουμε καλό κάρμα που θα ωφελήσει εμάς και τους άλλους.
Η αγένεια παράγει χαλασμένους καρπούς, που ονομάζονται papa και οι καλές πράξεις φέρνουν γλυκούς καρπούς, που ονομάζονται punya. Καθώς ενεργούμε, γινόμαστε ενάρετοι με την ενάρετη δράση και κακοί με την κακή δράση.
Μπορούμε να λάβουμε νέες αποφάσεις που εξισορροπούν τα αποτελέσματα από παλαιότερες πράξεις μας, κι αυτό είναι καλό να κάνουμε καθώς βελτιώνουμε το συνολικό μας κάρμα. Ωστόσο, ο ενέργειες που έχουν ήδη γίνει εξακολουθούν να κινούνται προς την καρποφορία τους. Οι προηγούμενες μας αποφάσεις φέρνουν τις σημερινές συνέπειες. Αποδεχόμαστε αυτές τις συνέπειες και τις ευθύνες τους, καθώς μένουμε προσηλωμένοι στις τωρινές μας επιλογές. Επιτρέπουμε στις παλιές πράξεις να διανύσουν την πορεία τους με τέτοιο τρόπο ώστε να μην προσθέσουμε περισσότερες αρνητικές συνέπειες στο μέλλον.
Είναι πολύ σημαντικό να έχουμε επίγνωση της φύσης των επιθυμιών, των έλξεων και των αποστροφών μας. Έχοντας επίγνωση των κινήτρων μας, μπορούμε συνειδητά να πράξουμε από επιλογή και όχι από ασυνείδητη συνήθεια. Επιλέγουμε να κάνουμε παύση, να αισθανθούμε, να επικυρώσουμε και να διευκρινίσουμε εάν αυτό που παρακολουθούμε είναι ευθυγραμμισμένο με την πρόθεσή μας. Εάν δεν είναι, τότε μπορούμε να επιλέξουμε μια επιλογή που βελτιώνει την ποιότητα της συμμετοχής μας στη ζωή μας, ακριβώς εκείνη τη στιγμή. Επιπλέον, αντιλαμβανόμαστε τι μας αποσπά την προσοχή. Με τον καιρό θα αρχίσουμε να παρατηρούμε μοτίβα στους περισπασμούς μας.
4) Καλλιεργούμε την αποστασιοποίηση
Η ικανότητά μας να αναγνωρίζουμε τον κόσμο με τα όργανα των αισθήσεων και της αντίληψης (σώμα, μυαλό, συναισθήματα και αναμνήσεις) συμβάλλει στη δημιουργία της αίσθησης του “Εγώ”. Φυσικά, αυτό το “Εγώ” αναπτύσσει συγγένειες με τις εμπειρίες που βρίσκουμε ευχάριστες και αντιπάθειες με τις αισθήσεις που μας δημιουργούν δυσφορία και πόνο. Λαχταράμε ευχάριστες εμπειρίες και αποφύγουμε τις άβολες αισθήσεις. Είναι πολύ πιθανό αυτές οι τάσεις να εξελιχθούν σε συνήθη μοτίβα που καθορίζουν τη ζωή μας.
Στις Yoga Sutras του Patanjali παρουσιάζονται οι δύο πηγές που προκαλούν θλίψη στον άνθρωπο, η επιθυμία (raga) και η αποστροφή (dvesha):
«2.7 Η λαχτάρα της απόλαυσης είναι επιθυμία (raga). 2.8 Η απόρριψη του πόνου είναι αποστροφή (dvesha).»
Βρίσκουμε ευχαρίστηση σε ορισμένα πράγματα, και ο νους -σαν ρεύμα- ρέει προς αυτά, προσκολλάται, ακολουθώντας το κέντρο ευχαρίστησης. Δεν δενόμαστε ποτέ με κάποιον ή κάτι που δε βρίσκουμε ευχαρίστηση. Ενδέχεται να βρίσκουμε ευχαρίστηση σε πολύ περίεργα πράγματα μερικές φορές, αλλά ο ορισμός είναι ακριβώς ο ίδιος: είμαστε προσκολλημένοι εκεί όπου βρίσκουμε ευχαρίστηση.
«1.15 Η ελευθερία από την προσκόλληση (vairagya) αναπτύσσεται κρατώντας μια στάση ομαλότητας και ισότητας που απελευθερώνει κάθε λαχτάρα για εξωτερικά ερεθίσματα και εσωτερικό διάλογο.»
Η μη-προσκόλληση (vairagya) είναι η συνειδητή κυριαρχία πάνω στην επιθυμία. Η προσκόλληση στα αποτελέσματα και τις προσδοκίες μπορεί να είναι μια σημαντική πηγή αρνητικού κάρμα, καθώς μπορεί να μας οδηγήσει να ενεργούμε από προσωπικό συμφέρον ή με επιβλαβείς προθέσεις. Αφήνοντας την προσκόλληση και εστιάζοντας στη διαδικασία και όχι στο αποτέλεσμα, μπορούμε να ενεργήσουμε από ένα μέρος αγνότητας και συμπόνιας, που μπορεί να οδηγήσει σε θετικό κάρμα.
Oι στάσεις (asana) σε μα πρακτική γιόγκα είναι μια εξαιρετική ευκαιρία να εξασκηθούμε στη μη-προσκόλληση (vairagya). Καθώς κινούμαστε και αναπνέουμε μέσα από τις στάσεις, διεγείρουμε πρωτόγονες παρορμήσεις κάθε είδους. Αλλά αν συγκεντρωθούμε στη σταθερή ροή της αναπνοής μας, παραμένουμε προσγειωμένοι στο σώμα μας. Αντί να επιτρέπουμε στις παρορμήσεις να μας αποσπούν το νου, μπορούμε να τις κρατήσουμε σε προοπτική και να τις δούμε όπως είναι: εφήμεροι σχηματισμοί της υποκείμενης ενεργειακής δύναμης που μας συντηρεί (prana).
Στις Yoga Sutras, ο Patanjali δηλώνει ότι η επιμονή στη συστηματική πρακτική (abhyasa) και η αποστασιοποίηση (vairagya) αντιπροσωπεύουν τις δύο βασικές πτυχές της πνευματικής ζωής, που λειτουργούν μαζί σαν τα φτερά ενός πουλιού. Μέσω της μεταμορφωτικής δύναμης που φέρνει η συστηματική πρακτική της γιόγκα μπορεί να συμβεί μια αυθόρμητη και σταδιακή αύξηση της διορατικότητάς μας για τη φύση και την ουσία της πραγματικότητας. Κι αυτό δεν συντελείται με τη βίαιη καταπίεση ούτε με τη συντριβή των επιθυμιών μας προς ό,τι μας φέρνει πραγματική ικανοποίηση. Όταν ανεβαίνουμε σε υψηλότερο βαθμό συνειδητότητας, δεν απορρίπτουμε τον κατώτερο βαθμό. Αντίθετα, τον ξεπερνάμε και τον ενσωματώνουμε σε μια νέα ευρύτερη προοπτική.
5) Ζούμε τη ζωή με ακεραιότητα
Το να ζούμε με ακεραιότητα και ειλικρίνεια είναι ένας άλλος σημαντικός τρόπος για να ελέγξουμε το κάρμα μας. Με το να είμαστε ειλικρινείς, να τηρούμε τις υποσχέσεις μας και να ενεργούμε έχοντας κατά νου τις ηθικές αρχές, μπορούμε να δημιουργήσουμε μια ισχυρή βάση θετικού κάρμα που θα μας υποστηρίζει σε όλες τις πτυχές της ζωής μας. (Διάβασε περισσότερα για τα yamas and niyamas στο άρθρο μου Το οκτασκελές μονοπάτι της γιόγκα του Patanjali.
6) Καλλιεργούμε την ευγνωμοσύνη
Τέλος, η καλλιέργεια της ευγνωμοσύνης και της εκτίμησης για τα καλά πράγματα στη ζωή μας είναι ένας ισχυρός τρόπος για να δημιουργήσουμε θετικό κάρμα. Εστιάζοντας στα θετικά και εκφράζοντας ευγνωμοσύνη για τις ευλογίες μας, μπορούμε να προσελκύσουμε περισσότερη θετική ενέργεια στη ζωή μας και να δημιουργήσουμε καλό κάρμα που θα ωφελήσει εμάς και τους άλλους.
Ο διαλογισμός της επίγνωσης (mindfulness meditation), ο διαλογισμός της στοργικής καλοσύνης (loving-kindness meditation) και ο διαλογισμός της επανάληψης ενός μάντρα (japa mantra) είναι ιδιαίτερα αποτελεσματικές τεχνικές για την καλλιέργεια θετικής ενέργειας και πρόθεσης αν ασκούνται σε συστηματική βάση.
7) Εξασκούμαστε στην κάρμα-γιόγκα, την τέχνη του να παραδίδουμε τους καρπούς της δράσης μας
Το κάρμα οδηγεί σε μελλοντικές συνέπειες, σε «καρπούς δράσης» (karma-phalam). Οποιαδήποτε δεδομένη ενέργεια μπορεί να προκαλέσει κάθε είδους αποτελέσματα, αλλά τα καρμικά αποτελέσματα είναι μόνο εκείνα τα αποτελέσματα που είναι συνέπεια τόσο της ηθικής ποιότητας της πράξης όσο και της πρόθεσης πίσω από τη δράση.
Καλλιέργησε το χωράφι σου για να έχεις ένα καλά καλλιεργημένο χωράφι και όχι για τους καρπούς των κόπων σου.
Το ερώτημα του τι να κάνουμε με τους καρπούς των πράξεων είναι ένα σημαντικό μέρος της κάρμα-γιόγκα. Υπάρχουν τρεις γενικές επιλογές για το πού να προσφέρουμε τους καρπούς των ενεργειών μας:
Οι καρποί μου έρχονται
Οι καρποί δίνονται σε άλλους
Οι καρποί προσφέρονται στον Θεό
Είναι το κάρμα ο καρπός της δράσης;
Η κάρμα-γιόγκα, ή το “μονοπάτι της ανιδιοτελούς δράσης” είναι ένας από τους τέσσερις κύριους κλάδους της γιόγκα, όπου χρησιμοποιεί την πρόθεση της δράσης για να ελέγξει την αλυσιδωτή αντίδραση αιτίας και αποτελέσματος. Είναι μια αρχαία πρακτική που χρησιμοποιεί το νόμο του κάρμα για να μας κάνει καλύτερους ανθρώπους και να κάνει ολόκληρο τον κόσμο ένα πιο χαρούμενο και ευγενικό μέρος. Είναι η πειθαρχημένη και συνειδητή διαδρομή που επιλέγει ο ασκούμενος για την επίτευξη της ενοποιημένης συνείδησης της γιόγκα μέσω ανιδιοτελών, ευγενικών και γενναιόδωρων ενεργειών. Αυτή η γιόγκα περιλαμβάνει την αποκήρυξη των μελλοντικών καρπών των προσπαθειών μας ως ένδειξη πνευματικής προσφοράς αντί να αφήνουμε το Εγώ μας να προσκολλάται στα αποτελέσματα των πράξεών μας. Προτείνει έναν τρόπο να βοηθάμε τους άλλους, ενώ ελαφραίνουμε τα δικά μας βάσανα και μειώνουμε τις εγωιστικές μας τάσεις. Κατά την πρακτική της κάρμα-γιόγκα, οι πράξεις κάποιου θεωρούνται μια μορφή προσευχής ή λατρείας με σκοπό να εμβαθύνει την πνευματική του σύνδεση με το θείο ή με την ενότητα όλης της δημιουργίας.
Η κλασική δήλωση του Krishna για την κάρμα-γιόγκα στην Bhagavad Gita έχει ως εξής:
«Έχεις τον έλεγχο μόνο των πράξεών σου και ποτέ των καρπών τους. Ας μην είναι οι καρποί της δράσης το κίνητρο για τη δράση σου. Ούτε να προσκολλάσαι στην αδράνεια. Καθιερωμένος στη γιόγκα, ω νικητής του πλούτου, κάνε πράξεις έχοντας εγκαταλείψει την προσκόλληση και έχοντας ισορροπήσει την επιτυχία και την αποτυχία, γιατί η ισορροπία του μυαλού ονομάζεται γιόγκα».
Δεν είναι η απάρνηση της δράσης, αλλά η απάρνηση των καρπών της δράσης που είναι η ουσία της κάρμα-γιόγκα.
Γιατί να παραδώσουμε τους καρπούς των πράξεών μας, όπως συμβουλεύει ο Krishna στη Bhagavad Gita; Επειδή είμαστε αγχωμένοι και σφιγμένοι όταν μας απασχολούν τα αποτελέσματα των ενεργειών μας. Όταν συμπεριλάβουμε στον τρόπο ζωής μας τη φιλοσοφία της κάρμα-γιόγκα -της δράσης που γίνεται χωρίς να ανησυχούμε για το αποτέλεσμα- είμαστε πιο χαλαροί, και γινόμαστε καλύτεροι σε αυτό που κάνουμε απολαμβάνοντάς το περισσότερο. Αθλητές και καλλιτέχνες περιγράφουν πως ήταν απόλυτα παρόντες και χαλαροί, παρακολουθώντας τους εαυτούς τους να κάνουν τις καλύτερες επιδόσεις τους. Οι πρακτικές χαλάρωσης, αναπνοής και διαλογισμού μας βοηθούν να έχουμε τον έλεγχο του εαυτού μας, να είμαστε παρόντες και χαλαροί σε κάθε περίσταση.
Εάν έχουμε μια στάση σύμφωνα με την οποία οι καρποί των κόπων μας να είναι αφιερωμένοι στους άλλους, όπως την οικογένεια, τους φίλους, τους πελάτες, την κοινωνία ή την ανθρωπότητα τότε το εσωτερικό κίνητρο είναι να υπηρετήσουμε τους άλλους, να μοιραστούμε, κι όχι να τροφοδοτήσουμε μόνο την αίσθηση του “Εγώ” μας και των προσωπικών μας αναγκών. Με άλλα λόγια, μαθαίνουμε να χαρίζουμε τους καρπούς των πράξεων. Μεγάλες ή μικρές πράξεις καλοσύνης και γενναιοδωρίας μπορούν να γίνουν μέσα στην καθημερινή μας δράση. Το μέγεθος και η συχνότητα των πράξεων δεν έχει τόση σημασία όσο το να έχουμε καθαρά κίνητρα για να βοηθήσουμε τους άλλους χωρίς να περιμένουμε να λάβουμε κανένα όφελος για τον εαυτό μας. Βρίσκουμε τρόπους για να είμαστε ευγενικοί και γενναιόδωροι με τον εαυτό μας και τους αγαπημένους μας. Δίνουμε προσοχή στη στάση μας απέναντι στις δουλειές και τα επαγγελματικά καθήκοντα. Προσπαθούμε να προσεγγίσουμε όλες αυτές τις ενέργειες με θετική στάση. Ευθυγραμμίζουμε ξανά τους στόχους μας για να εστιάζουμε λιγότερο στο “Εγώ” μας και περισσότερο στο να ωφελούμε τους άλλους γύρω μας. Καθώς αισθανόμαστε άνετα με την πρακτική, επεκτείνουμε αυτόν τον κύκλο προς τα έξω για να συμπεριλάβουμε περισσότερα άτομα και οργανισμούς. Αναζητάμε ευκαιρίες για εθελοντισμό ή βοήθεια μη-κερδοσκοπικών και φιλανθρωπικών οργανώσεων σε τοπικό ή παγκόσμιο επίπεδο.
Συνοπτικά για το κάρμα, οι διαφορετικές ενέργειες στον άνθρωπο παλεύουν μεταξύ τους και το αποτέλεσμά τους -που εκφράζεται μέσω της θέλησής μας- επιφέρει περίπλοκες συνέπειες. Η φύση, από την πλευρά της, ανέχεται τις ατέλειές μας, ενεργώντας επιδέξια μέσω ποικίλων –και μη αντιληπτών από τον ανθρώπινο νου- αρχών για να παρέχει πολλαπλές ευκαιρίες, ώστε να μπορούμε να αναπτύξουμε κάθε πλευρά της προσωπικότητάς μας στη σωστή αναλογία. Η ταλαιπωρία και τα βάσανα αυτής της ζωής δεν πρέπει να θεωρούνται συνέπειες κακών πράξεων σε κάποια προηγούμενη ζωή, αλλά περισσότερο μια ώθηση στην πρόοδο, μια ανταμοιβή για την αρετή και μια υπενθύμιση ότι δεν έχουμε φτάσει ακόμη στον στόχο. Ποιος μπορεί να πει ποιο θα είναι το έναυσμα για την επόμενη φάση της πνευματικής μας ανάπτυξης; Ο δρόμος της ζωής γίνεται πιο απότομος καθώς γινόμαστε πιο ώριμοι και ερχόμαστε πιο κοντά στην αυτοπραγμάτωση.
Ο έλεγχος του κάρμα μας είναι μια πολύπλοκη και πολύπλευρη διαδικασία που απαιτεί έναν συνδυασμό προσοχής, θετικής δράσης, αποστασιοποίησης, ακεραιότητας και ευγνωμοσύνης. Εφαρμόζοντας αυτές τις αρχές στην καθημερινή μας ζωή και έχοντας επίγνωση των επιπτώσεων των πράξεών μας, μπορούμε να δημιουργήσουμε θετική ορμή και καλό κάρμα που θα ωφελήσει εμάς και τους γύρω μας. Ζώντας με συνείδηση και συμπόνια, μπορούμε να δημιουργήσουμε ένα φωτεινότερο, πιο θετικό μέλλον για τον εαυτό μας και τον κόσμο γύρω μας.
Πηγές:
Eknath Easwaran, The Bhagavad Gita
Gwen Griffith-Dickson, The Philosophy of Religion
Chandrasekhar Bharathi Mahaswamigal, Dialogues with the Guru
https://www.swamij.com/archery-karma-yoga.htm
https://www.hinduamerican.org/wp-content/uploads/2019/12/KarmaMokshaandSamsara2.0_0.pdf
https://auromaa.org/sri-aurobindo-ru/workings/sa/37_28/letters_on_yoga_28.pdf
Comments